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著述来源：《社会科学询查》2023年第2期；

作家简介：陈飞，重庆大学马克念念方针学院教育，博士生导师。

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Marxist Theory Studies

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「内容提要」

在《本钱论》绝顶手稿对本钱方针经济结构进行病理学会诊的经过中，马克念念形成了我方的货币玄学念念想。他将货币与整个这个词本钱方针坐褥关系和经济结构关联在一说念，呈现出货币的多层玄学意蕴：作为社会臆度纽带的货币、作为社会权利的货币和作为本钱的货币。作为纽带的货币建构了东说念主与东说念主之间多数化的社会臆度，成为社会生活的圣洁化存在，领有闻所不闻的十足权利。对货币权利的珍摄势必使货币延绵陆续地拯救为本钱，无尽地占有货币成为本钱坐褥的基本宗旨，而本钱反过来又使整个这个词寰宇的货币化向更广的范围和更深的进程蔓延。相识与剖析马克念念货币玄学的逻辑结构绝顶基本内涵关于咱们认识马克念念玄学的基本特点和现代货币化生计寰宇，无疑具有遑急启示。

「要津词」货币；社会臆度；社会权利；本钱；

在现代社会，商品坐褥与交换呈现为一幅多数化的寰宇图景。在这幅寰宇图景中，货币处于中枢肠位，它是认识现代社会的遑急特点和东说念主与东说念主关系的一把钥匙。也唯有在商品成为现代社会的多数化的细胞时，作为统摄和驾驭社会生活的十足力量的货币交换才将现代社会与前现代社会区别开来，才舒缓塑造出一个货币化的生计寰宇。唯有此时，才可能实在伸开对货币的经济学-玄学询查，进而从中侦探货币的内容。马克念念并不像李嘉图社会方针和古典政事经济学那样把对货币的认识只是局限在商品交换的阵势界，（公众号：马克念念方针表面询查）而是将货币与整个这个词本钱方针坐褥关系和经济结构关联在一说念，呈现出货币的多层玄学意蕴。他不仅从经济学角度阐明了货币初始的章程，而且从玄学角度对货币在建构现代社会经过中所呈现出的地位、功能、权利和效应等伸开批判性分析，形成了我方的货币玄学念念想。笔者容身于《本钱论》绝顶手稿，在政事经济学批判的视域中，通过讲演货币与社会臆度、货币与社会权利、货币与本钱之间的关系，展现出马克念念货币玄学层层递进的立时局的逻辑结构。相识与剖析这一逻辑结构绝顶基本内涵关于咱们认识马克念念玄学及现代货币化生计寰宇，都有着不可或缺的遑急真义。一、 作为社会臆度纽带的货币商品交换作为一种经济阵势在东说念主类社会的早期就已出现，关联词，以货币为绪论的商品交换塑造出一个多数化的商品寰宇图景，却是在本钱成为占驾驭地位的坐褥关系之后的事。在前本钱方针社会，尽管存在着商品交换和以得益为方向的中间商，但从总体来看，坐褥的宗旨是为了赢得径直幽闲需要的使用价值，自力新生是整个这个词社会经济关系的根柢特征。此时商品交换只是起到一个补充性的作用，非本钱方针的坐褥逻辑并莫得因为商品交换的参与而发生任何实质性改换。与之相应，前本钱方针社会的东说念主与东说念主之间的关系径直呈现为东说念主身依附关系，“物资坐褥的社会关系以及建立在这种坐褥的基础上的生活领域，都是以东说念主身依附为特征的。” 1 在这么的寰宇图景中，不可能有多数真义上的商品坐褥和商品交换，东说念主与物的关系不具有客不雅性和中立性，而是具有光显的东说念主格化特征。到了本钱方针社会，商品交换解脱了东说念主身依附关系，舒缓形成多数化的商品寰宇，东说念主与物的关系和东说念主与东说念主的关系都因之发生了相应的拯救。从东说念主与物的关系看，物作为商品而存在，与东说念主的径直关系拯救为以货币为中介的交换关系，货币成为东说念主进入商品寰宇的阶梯。从东说念主与东说念主的关系看，东说念主与东说念主之间的关系解脱了特殊的东说念主格色调，在商品交换的基础上形成了时局上独处、解脱和对等的社会关系，个东说念主赢得了独处身份，但这种社会关系在社会生活中呈现为以货币为节点的圆寂社会关系。在商品寰宇中，货币这一特殊商品赢得了闻所不闻的地位，成为商品寰宇的径直主东说念主，编织了一个无尽蔓延的货币化寰宇，每一个东说念主都作为其中的一个神气而存在。马克念念容身于本钱方针多数化的商品寰宇分析了商品的二身分：使用价值和价值。（公众号：马克念念方针表面询查）商品存在的把柄在于价值，价值成为商品的内在规则；使用价值只是价值的物资载体，是商品的外皮规则。每一件商品作为使用价值是特殊的，但作为时局规则的价值又是多数的。作为价值，商品通过交换相接了东说念主与东说念主之间的关系，是一个空洞的均质的多数的社会臆度中介，它建构了一种社会合座性。正如普殊同所言，价值“是一种客不雅化的、自我中介的社会关系时局……价值是一个社会合座性的限制：商品的价值是客不雅化的多数社会中介的一个个体化神气。” 2 价值空洞于整个特殊性的使用价值，同期也独处于径直的东说念主际关系，作为社会臆度的中介，它不错跨落伍间与空间的分割而使整个这个词社会相接为一个合座。通过价值，商品之间形成了一个无尽齐集的寰宇，在这个寰宇之中，作为价值代表的货币成为商品寰宇的径直主东说念主，赢得了闻所不闻的魅力。需要指出的是，商品之间的臆度并不是由货币酿成的，而是商品的价值作为对象化的社会必要工作期间使商品大致相互通约并进而产生了货币。关联词，个东说念主工作唯有化约为空洞的社会工作，作为使用价值的工作产物唯有化约为空洞的交换价值，并最终体当今货币中时，才最终完成了我方的职责。从这个真义上看，货币成为一切商品的控制，成为商品价值关系的凝结与清晰。在古典政事经济学那儿，货币只是是为克服交换未便而被假想出来的一种巧高本领，而在马克念念看来，“货币代表一种社会坐褥关系”。3 因而，唯有在坐褥关系的界面上才能正确地把捏货币的内容特征。在发达的商品经济关系中，作为凌驾于一切具体商品之上的货币呈现出异质于前本钱方针社会时期的特点。由于货币的客不雅性、无东说念主格性，货币具有玄学式的空洞化机制。在货币眼前，一切具有天然时局分袂的商品的使用价值都被空洞掉了，收复为量的属性；货币使整个交换主体都被抽去了个性和特点，使之作为无分袂的价值特别的东说念主而存在，他们只是代表了等量的交换价值；货币使社会关系发生空洞，使之成为单一的货币关系，“绝不联系的个东说念主之间的相互的和全面的依赖，组成他们的社会臆度。这种社会臆度表当今交换价值上”。4 一切天悬地隔的物都收复为货币价值，丧失了自身特有的品性，纯正的空洞席卷了整个这个词寰宇。马克念念特别介意到作为激进平均方针者的货币对东说念主类关系、东说念主类行动和东说念主的个性特征的空洞化，这种空洞化倾向塑造了现代个体的圆寂、量化和计较感性格调，使每一个东说念主成为穷乏内在精神的单面东说念主。但也恰是由于货币的无东说念主格性和空洞性，以货币为中介的多数的社会关系才突破了前本钱方针社会短促的东说念主身依附关系。通过货币这一纽带作用，东说念主与东说念主之间建立了昔日的社会臆度，个东说念主生活不再依赖于明确的、固定的和相互闇练的东说念主格关系，而是依赖于由生分东说念主组成的多数化的交换体系。对《本钱论》绝顶手稿有深入询查的望月清司也准确地指出，“市民社会中的东说念主即使是相互独处的原子式个东说念主，只须不与货币失去臆度，他们就仍然是相互生分的整个这个词社会的成员，伫立于'全面的依赖性’的眼前。” 5 每个东说念主通过货币都不错领有精深的解脱空间去采用我方所需要的商品和服务，去建立我方昔日的社会经济臆度。在马克念念看来，社会臆度凝结在随身佩带的货币之中，东说念主格和东说念主格之间径直的社会臆度拯救为货币和货币之间的社会臆度。市民社会中的东说念主尽管不错看作是相互独处的原子式个东说念主，成为独处的私东说念主工作的承担者或商品的占有者，但只须与货币保持臆度，他们等于相互依存的社会成员，每一个东说念主的坐褥、交换和豪侈都依赖于其他一切东说念主的坐褥、交换和豪侈。东说念主们在社会单干的前提下共同从事坐褥和交换，为了幽闲生活需要，相互将他东说念主的工作手脚本领。“东说念主类的工作和工作产物通过货币关系初度结合、交换、豪侈，从总体上成为了本领，这一合座本领化的熔炉等于货币畅通和市集。” 6 货币畅通成为一个流动的合座，把一切个东说念主的工作产物都吸纳进这一熔炉之中，从而组成一个多数的方向-本领体系。经济感性驾驭的个东说念主为了赢得畅通经过中更大的货币驾驭权利，将我方的一切行动最大限制地外化为赢利逸想的本领，成为多数化货币轨制的承担者。发达的货币轨制以东说念主与东说念主之间的商品化关系为前提，而这种货币轨制又不竭地使越来越多的工作产物作为商品而存在，扩大了进入商品交换中的商品的种类和数目，从而促进商品化关系向更深进程和更广范围发展。货币作为多数来去的中介和一般的交换本领，是一切价值的代表和生活寰宇中共通的东西，它开启了资产阶层期间社会臆度和社会整合的经过。通过货币这一多数时局，通过无尽的交换行动，整个这个词社会被组织成一个相互臆度的系统。货币作为交换标记，借助于自身内容的空洞化和时局化而已矣对整个这个词社会关系的整合，犹如作为标记的话语所控制的社会整合功能。以货币为中介的交换克服了东说念主与东说念主之间的私东说念主伶仃现象，把个东说念主行动整合进相互臆度的经济体系之中。“货币作为圆寂的社会纽带” 7 ，使任何经济行动的参与者在完全不磋商个性的前提下相互结合在一说念。西好意思尔从文化社会学的角度也相识到货币作为社会臆度纽带的功能，货币“成为一个中心，在这一中心处，相互机敏对立、远方生分的事物找到了它们的共同之处，并相互斗争。” 8 在商品经济社会，货币关联和牵动着每一个社会成员的生计关系和来去关系，作为社会共同业动体系的一个要津要素而渗透到社会的各个细胞。在货币化的商品寰宇中，货币推动着东说念主类关系日益进入一个空洞化和时局化的轨说念之中，从商品交换关系到私东说念主的家庭和爱的关系都舒缓被囊括进这个轨说念之中，成果是一种新的客不雅社会关系的大幅增长，但却越来越空洞化，呈现为无任何性情的扁平化现象。货币作为无特点性、无个体性和可交换性的空洞价值代表一方面消解了东说念主格化的社会关系，使社会关系变得客不雅化和多数化；另一方面，冲破了商品坐褥和商品交换的处所性和民族性为止，使之具有寰宇性的特征，呈现出“均质化”和“脱域化”的效应。在商品社会，由于货币加入了交换，交换主体冲破了天然的、处所的和个体的界限，不得不把我方的产物着手交换成一般交换价值，因而依赖于整个这个词营业体系。“作为钞票的一般代表，作为个体化的交换价值，货币亦然一种双重本领，它使钞票扩大到具有多数性，并把交换的范围扩展到整个这个词地球；它在物资上和在空间上创造了交换价值的实在一般性。” 9 作为“均质化”器用的货币撤销了坐褥和交换的整个特殊空间行踪，把整个这个词寰宇空洞化为遵守货币量化法例的归并化空间。作为“脱域化”器用的货币特地了一切民族、话语、宗教和政事的为止，使东说念主与东说念主之间的臆度变成寰宇性的了。恰是通过寰宇方针的货币对多数性的商品交换体系的建构，不同空间视域下的民族坐褥和处所坐褥才被整合为和谐的本钱主导下的寰宇性坐褥。跟着货币交换的时空拓展，东说念主与东说念主之间的臆度不竭地从一个国度蔓延到另外一个国度，从而整个这个词寰宇成为相互臆度的合座。从民族历史向寰宇历史的拯救，着手是通过具有寰宇方针特征的货币的中介作用来已矣的。货币成为建立寰宇臆度和寰宇来去的最强有劲的器用，“是东说念主们和各民族的多数牵线东说念主”。10 莫得货币和以货币为纽带的交换，就不可能建立东说念主与东说念主之间的寰宇性来去和寰宇性臆度，整个这个词寰宇的一体化不错说都是以货币为绪论而建构和发展起来的。在商品交换经过中，东说念主与东说念主之间的臆度被塑造为以货币为中介的多数臆度，这种臆度冲破了商品交换的个东说念主、处所、话语、文化、期间、空间的为止，使不同的价值体系之间发生臆度，并把它们变成寰宇经济体系中的相互依赖的神气。天然货币在商品交换经过中只是作为畅通本领而存在，然则在无尽蔓延的商品交换链条中，其中的每一个神气都以货币为节点，这是一个倒置的经过，看起来似乎不是交换使作为中介的货币成为可能，反而是货币的中介作用使交换成为可能。“货币不竭使商品离开畅通领域，同期不竭去占据商品在畅通中的位置，从而不竭离开我方的着手。因此，天然货币通顺只是商品畅通的清晰，但看起来商品畅通反而只是货币通顺的成果。” 11 作为畅通本领和中介的货币凭借在商品交换中的地位成为整个这个词经济体系中的主导性力量，取代了宗教信仰领域中的天主，成为经济生活中的圣洁化的存在。原本作为本领的货币却成为东说念主的最高方向，东说念主珍摄货币为“全能之物”和“东说念主类的外化的才智” 12 ，货币赋予它的占有者以驾驭整个这个词东说念主类存在的无勉力量。不错说，谁占有货币，谁就占有了适度他东说念主的本领和驾驭社会的权利。二、 作为社会权利的货币在商品与货币的辩证关系中，马克念念建构了一个本钱方针的最基本的经济结构，即一极是各类特殊的具体的商品，另一极是作为多数之物的货币，后者驾驭前者。作为多数中介的货币与特殊商品之间的驾驭与被驾驭关系所形成的经济结构对经济行动的主体起到了主导性作用，任何东说念主都受制于这依然济结构，“只是经济限制的东说念主格化”。13 在这里，货币清晰出了驾驭一切社会关系和经济关系的权利，任何东说念主在这一权利的驾驭下都被缩减为追求利润最大化的“经济东说念主”或“感性东说念主”。跟着商品化进程的增强和交换范围的扩大，货币的经济权利和社会权利也会得到相应增强。“每个个东说念主控制驾驭别东说念主的行动或驾驭社会钞票的权利，（公众号：马克念念方针表面询查）就在于他是交换价值的或货币的整个者。” 14 这证据谁领有的货币越多，谁领有的社会权利也就越大。个东说念主要解释我方的社会权利，必须着手将我方的工作产物拯救为货币，通过占有的货币量清晰出来。在商品多数化的期间，一个扼制避让的问题是，货币权利与本钱权利是什么关系呢？笔者以为，本钱权利的产生和膨胀推动了货币权利舒缓深入到社会生活的每一个领域，货币权利与近现代本钱权利的产生和演进有着内在势必的臆度。不错说唯有在本钱权利成为一种占驾驭地位的权利格式时，货币权利才成为一种主流的权利格式，不然咱们很艰深释在前本钱方针期间，货币权利为什么莫得冲破宗教、伦理、政事的不竭，成为一种占驾驭地位的权利形态。不成把货币权利等同于本钱权利，货币权利是比本钱权利更具始源性的存在格式，它对社会生活的影响愈加深入和昔日。如果把货币权利等同于本钱权利，将会守密货币权利的私有性，也会守密《本钱论》货币权利念念想的表面效应和实践启示。货币作为多数汲取的交换价值标记为什么具有驾驭一切的社会权利呢？交换范围的扩大和工作社会性的增长为什么会使货币的社会权利按归并比例增长呢？马克念念的工作价值论为解开这一难题提供了谜底。在东说念主类念念想史上，马克念念在对本钱方针商品结构进行分析的经过中第一次提议了工作二重性旨趣，即具体工作和空洞工作。对象化在商品中的具体工作是一个天然物资经过，它坐褥商品的使用价值，关联词，在社会单干和商品交换的条款下，每个具体工作都被抽掉自身的特殊性质，化约为空洞工作，即坐褥商品价值的一般东说念主类工作，这代表了东说念主与东说念主之间的空洞社会关系。作为价值，具有不同特点的商品是归并的，都不错化约为归并的空洞工作，只是具有量的各异。这是一个空洞工作成为执行存在，价值驾驭一切的期间。15 在这里，触及一个遑急的空洞时局：从质到量的空洞，即从具体工作的质空洞为空洞工作的量，货币是这一空洞的清晰时局。这时，“货币是作为一般对象的工作期间，或者说，是一般工作期间的对象化，是作为一般商品的工作期间” 16 ，商品以货币为中介把柄社会必要工作期间发生交换关系。在商品交换经过中，各类具体工作的成果唯有化约为空洞工作，并最终通过货币清晰出来时，才赢得存在的真义。货币的时局尽管多各类种，然则必须代表一定数目的社会必要工作期间即工作价值，不然就不可能成为价值标记或交换绪论。货币之是以赢得权利，根柢原因在于货币代表了工作价值，不错购买任何工作价值，代表了对他东说念主工作的驾驭。货币既代表了个东说念主创造的为他东说念主服务的工作价值，也代表了赢得他东说念主创造的工作价值的权利。在主权货币期间，货币标记自身是莫得价值的，但其代表了一定的工作价值量，币值的沉稳与否在于货币代表的工作价值量的沉稳与否。通过以上分析，不错看出货币的社会权利来自其代表的工作价值。跟着商品交换关系的日益扩大和复杂化，货币的权利也在一同增长，因此“交换关系固定为一种对坐褥者来说是外皮的、不依赖于坐褥者的权利。” 17 货币原本是作为交换的本领或仆东说念主而存在的，但当今却赢得了驾驭社会生活的先验力量，成为专制的主东说念主。交换关系原本是促进坐褥的本领，当今却作为客不雅的外皮的关系独处于坐褥者。伴跟着坐褥者与交换关系之间矛盾的加深，使用价值与交换价值之间的矛盾也在相通进程上加深。在马克念念看来，天然这些矛盾并不是由货币酿成的，但“这些矛盾和对立的发展酿成了货币的似乎先验的权利。” 18 附着在货币上的社会权利是无为止的，本钱方针坐褥格式的基本特征等于货币的无尽蓄积。以货币为基本时局的社会权利的蓄积清晰为一种无际无涯的狂热，一种对货币的贪欲，马克念念把贪欲这一见解归于古典政事经济学，以为古典政事经济学所推动的唯一车轮等于贪欲以及贪欲者之间的竞争。在本钱方针经济结构中，货币作为非东说念主的力量或完全异化的社会权利适度了整个这个词东说念主类存在。货币是引申适度的最好格式，这种适度施加于一切行动之上，东说念主的类力量和类属性的全部丰富性都湮灭在生生不断的货币欲之中。把柄马克念念的不雅点，发达的交换关系和货币轨制是现代性解脱对等理念降生的泥土，它赋予每一个东说念主以解脱身份和对等地赢得社会资源的契机，相关于前现代社会时期的等第制和东说念主身依附关系，是宽敞的历史逾越。这亦然解脱方针者构建表面体系的基石，然则在等价交换的名义时局下粉饰着日益加深的阶层之间的不对等。在全社会的范围内，一极是货币和权利的蓄积与靠拢，另一极是贫寒和奴役进程的加重。当货币成为价值的多数代表时，个东说念主通过占有货币就不错赢得占有社会资源的权利。通过货币赢得社会资源是有用且相对自制的一种格式，它为每一个东说念主赢得工作价值和社会资源提供了对等敞开的契机。从这个角度看，货币化的进程代表了东说念主类雅致化的进程。在货币权利成为占主导地位的资源确立格式之前，资源确立的格式主若是基于以东说念主身依附关系为基础的各类身份轨制，或者说货币领有的社会权利越小，各类时局的传总计同体的权利就越大。正如马克念念所言，“交换本领领有的社会力量越小……把个东说念主相互相接起来的共同体的力量就必定越大——家长制的关系，古代共同体，封建轨制和行会轨制。” 19 在前本钱方针社会时期，个东说念主被囊括进共同体之中，共同体决定着个东说念主存在的位置和真义。在个东说念主与共同体的关系中，共同体具有十足的驾驭力量，它同期决定着社会资源果然立格式。个东说念主在共同体中的地位不同，意味着赢得的社会资源也不同。比如，在中国传统社会时期以血统关系为基础的眷属共同体中，在血统关系系列中的位置不同，赢得的资源也就不同，血统关系越近，赢得的资源就越多。当整个这个词社会都以血统、地缘、性别、年级、辈分、资格等为把柄进行资源分派时，社会结构将特别褂讪，穷乏流动性。货币作为多数的价值标记是中性的，它不包含任何身份标记、血统标记、地位标记等，向每一个东说念主对等敞开，整个这个词社会结构愈加扁平化和流动化。在马克念念那儿，货币和权利是同义语，货币权利在商品经济期间扩展到任何处所。货币权利作为凌驾于个东说念主之上的权利在商品寰宇中扩散开来，控制了对整个这个词社会的多数驾驭权。具体来看，作为价值代表的权利，货币成为一切价值的代表，一切商品都用它的价值来量度，不然将失去存在的把柄。货币成为与其他一切商品相对立的价值措施，甚而良心、名誉等自身不是商品的东西都用货币来量度。作为畅通本领的权利，货币是商品畅通的中介时局，使整个这个词商品寰宇通顺起来，如果货币畅通停滞，商品畅通也将会停滞。作为支付本领的权利，货币成为一种账面货币，这发生于商品交换与货币交换之间所形成的期间差，成果是卖者和买者之间的关系拯救为债权东说念主和债务东说念主之间的权利关系。作为寰宇货币的权利，货币对寰宇市集的形成起到了决定性的导向作用，“金银匡助了寰宇市集的形成，因为金银在我方的货币见解中已经预示着寰宇市集的存在。” 20 货币交换的权利驾驭关系舒缓蔓延到整个这个词寰宇，商品整个者成为被寰宇货币驾驭的寰宇方针者。作为坐褥的权利，货币成为多数贫寒的本领，它作为发达的坐褥神气，成为推动坐褥力发展的主动轮，完成了对自身的再坐褥。作为社会权利的化身，货币创造了价值的实在一般性，使特殊形态的钞票具有时局上的多数性，成为在本钱主导下的一切经济关系的内容。马克念念从货币通顺的经过中发现了东说念主类存在的悲催运说念。从阵势层面看，每个东说念主的行动都是感性的解脱的行动，然则当整个东说念主的行动汇合到一说念成为一个总体的时候，却俨然成为一个凌驾于单个东说念主之上的天然的客不雅权利，与个东说念主的解脱和感性完全没关系联。“畅通……这一通顺的合座天然清晰为社会经过，这一通顺的各个身分天然产生于个东说念主的自觉意志和特殊方向，关联词经过的总体清晰为一种自觉形成的客不雅臆度……作为总体也不受他们驾驭。” 21 货币的这种外皮权利原本是来自个东说念主的经济行动，当今却倒置为一个独处的无比强盛的权利控制着每一个东说念主的运说念，个东说念主与之比较显得轻细卑微。以货币为纽带的总体关于单个东说念主来说是随机的和无尽的，因而是不可知的，成为驾驭每一个东说念主运说念的私密力量。本钱家和雇佣工作者都受制于货币权利体系，其存在格式和精神寰宇都受到这一权利体系的形塑和促逼。莫得精深的、圣洁的和十足的价值，一切价值都是相对的，都不错通过货币让渡。货币空洞的社会权利抹去了圣洁与频频、精深与卑下的区别，将东说念主的一切行动都简化为占有货币权利的经济行动，将东说念主与东说念主的一切社会关系都简化为单一的货币权利关系。马克念念对货币权利的分析一方面从客不雅性维度揭示了经济结构对东说念主的驾驭关系，另一方面从主不雅性维度弘扬了意志是如何汲取货币权利不雅念的。在日常生活中，每个东说念主都处于以货币为绪论的“座架”之中，一切商品买卖都必须治服货币的空洞化、时局化和多数化原则，货币权利的这一圆寂存在格式成为内在于东说念主们日常意志的客不雅存在格式。在日常生活中，东说念主们每天都在践行这依然济经过：东说念主们着手将工作产物看作商品，再用货币清晰商品的价值，并用货币购买一切商品，这是一个每天都在践行，已经内化在每一个东说念主内心的自关联词然的经过。正如马克念念所说，“这种阵势只是由于在日常生活中看惯了，才以为是平凡的、不言自明的事情”。22 马克念念所揭露的货币拜物教不雅念作为一种日常生活意志并不是由资产阶层意志形态家编造出来的，而是在本钱方针商品寰宇中天然形成的客不雅念念维格式，对每一个东说念主的客不雅行动和主不雅精神都具有拘谨服从，就像宗教徒把神看作对每一个东说念主都具有客不雅服从的拘谨时局一样。马克念念对货币的玄学分析并未只是停留在社会臆度和交换经过中，而是深入到坐褥领域分析“货币作为本钱”的层面。对货币权利的珍摄势必导致本钱无尽膨胀的天性，无尽地占有货币成为本钱坐褥的基本宗旨。三 、作为本钱的货币马克念念之后的西好意思尔是货币玄学的另一位代表东说念主物，他从文化社会学的角度对货币的价值、不雅念、结构绝顶对生活寰宇的影响等进行了现代性的体验式分析，但并未像马克念念那样深入到本钱方针经济结构之中。在西好意思尔看来，历史唯物方针的经济结构分析与他的货币文化玄学分析呈现出互补特征：“就方法论而言，咱们不错这么表述这一基本意图：为历史唯物方针建造底楼，从而，经济生活被纳入精神文化的原因这种说法仍保证其阐释性价值，而与此同期，这些经济时局自身却被视为豪情学的甚而玄学的前提的更深层评价和潮水之成果。” 23 关联词，从货币的角度看，西好意思尔尽管得出了某些与马克念念访佛的论断，但并未达到马克念念的高度，其根柢原因在于本钱方针现代性社会内容上是一个以货币为纽带的经济型社会，马克念念从经济结构和经济关系对货币进行玄学解读与询查对象的内容结构是相安妥的。西好意思尔对货币的文化玄学分析侧重于现代东说念主的生命嗅觉和生活体验，且尽量把经济事实手脚文化学、社会学、豪情学、好意思学或说念德史的事实来处理。西好意思尔开启了反念念本钱方针现代性的货币文化体验分析的新论域，韦伯、舍勒、卢卡奇、本雅明等都深受其影响。关联词，这却为止了西好意思尔的视线，只是从“货币作为货币”这一简便规则来认识，莫得收拢现代性社会货币的高等规则和内容特征：作为本钱的货币，这是马克念念货币玄学最隆起的特征，亦然西好意思尔货币玄学无法达到的表面高度。张盾教育对此也有深入询查，他曾经指出西好意思尔只是从现代生活体验的视角分析了货币的特征和作用，对货币的认识只是局限在其简便规则上，莫得达到马克念念从本钱视角认识货币的领略水平。24马克念念对作为货币的货币如何演进为作为本钱的货币的分析不错从历史和逻辑两个层面来看：从历史层面看，以货币为中介的交换行动领先只是发生在以个体工作为基础的简便商品经济中，它在前本钱方针社会对天然经济起着补充作用，只是发生在共同体之间的界限处，这时货币权利还莫得发展为对整个这个词社会起主导作用的货币权利体系。唯有当本钱方针坐褥关系栽培之后，工作者成为出卖劳能源的雇佣工东说念主，本钱家成为坐褥贵寓的整个者，货币才拯救为本钱。这时多数化的商品经济才栽培起来，才发展出本钱驾驭下的发达的货币权利体系。从逻辑层面看，马克念念对本钱方针经济结构的分析，从畅通经过舒缓深入到坐褥经过，对货币的认识也从作为本钱前提的货币鼓舞到作为本钱成果的货币，前者是作为货币的货币，后者是作为本钱的货币。“领先货币清晰为本钱的前提，清晰为本钱的原因，而当今货币清晰为本钱的成果。在第一个通顺中，货币是简便畅通的产物；在第二个通顺中，货币是本钱的坐褥经过的产物。” 25 对坐褥经过的询查使马克念念把捏到作为本钱的货币的内容规则，也使马克念念超出了蒲鲁东等小资产阶层社会方针者从畅通领域对货币的简便认识。作为货币的货币和作为本钱的货币共同组成了货币的基本规则，不成用后者取代前者，二者相互依存的关系共同塑造了本钱方针的经济结构。作为货币的货币是本钱的前提，一切时局的坐褥本钱、商品本钱等都通过货币来计较，都不错看作是货币数目标记，而货币唯有不竭地拯救为本钱，才能不竭地冲破现有量的界限，从而呈现出一种无至极的发展趋势。当货币拯救为本钱之后，剩余工作延绵陆续地被参加到物资坐褥体系之中，便形成了大致不竭气焰万丈的货币权利体系。“本钱是如斯被组织的，以致它的真实性不在于固守自身，而在于特地自身。” 26 本钱被锁定在无尽蓄积的单调通顺之中，它只通过货币评估它的行动和产物。“G—W…P…W′—G′”是产业本钱通顺的时局，本钱的着手与成果在质上是等同的，都是一定的货币额，唯一的分袂是货币量的不同。本钱的天性等于蓄积得更多，只是为了成为自身，本钱就要不竭地遗弃既定的货币量，（公众号：马克念念方针表面询查）从而呈现出黑格尔真义上的“恶无尽”的特征。“G—W…P…W′—G′”这一册钱通顺时局意味着：“通顺是无至极的，通顺的闭幕已经包含着它更新的旨趣和能源。” 27 不错说，无论蓄积了些许货币，也不可能达到十足的富，本钱收效的程序不可能是固定数目的货币，因为货币按那时局来说是无尽的，矛盾的唯一措置方法是把货币一次又一次地参加到坐褥或其他经济行动中去。本钱是通顺中的货币，何况是在通顺中作为价值而不竭增殖的货币。本钱在通顺经过中不竭地呈现出货币本钱、坐褥本钱和商品本钱等时局，在本钱通顺经过的每一阶段上，本钱只是以不同的时局复返自身，因而本钱通顺不是朝向它以外的存在，而是形成了一个轮回结构。这一册钱轮回结构绝顶不竭更新的根柢方向即是货币量的无尽增长。资产阶层经济学家莫得直面这一“恶无尽”的经过，莫得深入分析无尽的复合增长所带来的危急和龙套，反而主张这种增长大致带来整个这个词社会多数利益的增多。马克念念把我方的大部分期间和元气心灵参加到对古典政事经济学和本钱增长逻辑的批判之中，“在这个经过中，他越来越深入地发现本钱方针念念想体系和政事纲目中的非感性和'狂妄时局’，这些念念想和政事纲目还大显示皮地说要请示东说念主们的日常生活走向秀好意思的乌托邦。” 28 本钱方针经济增长逻辑和价值通顺章程使每一个东说念主都卷入其中，成为其中的一个节点。本钱家只是作为专诚志的东说念主格化的本钱而四处活跃着，工东说念主只是失去了生命力和东说念主类人道的工作器用，在经济关系中，他们都不是作为真实存在的主体而出场的。经济增长的逻辑对工东说念主清晰出了强制性，将东说念主的创造性的生命行动拯救为使东说念主丧失生命属性的异化工作，不是使其成为东说念主，而是将其降到非东说念主的眉目。正如伊格尔顿所言，“一方面，体魄的坐褥力被感性化和商品化，另一方面，体魄其象征性的、利比多的内驱力要么被空洞为粗莽的食欲，要么被手脚赘余而被废除。” 29 经济增长的逻辑使东说念主的一切需要变得商品化和货币化，使东说念主的需要变得单一和空洞，从而适合价值通顺的章程。在早期本钱方针期间，为了最大限制地赢得货币利润，本钱完全不热心工作者的贫寒或生死。“本钱是不管劳能源的寿命是曲的。它唯独热心的是在一个工作日内最大限制地使用劳能源。” 30 工作者的体魄极限被突破，其径直清晰是工作者生命期间的裁减。关联词，如果工作者不大致已矣自我的再坐褥，本钱也将无法轻佻地赢得备用劳能源，本钱的扩大再坐褥就不可能进行下去。一方面由于工东说念主阶层争取裁减工作日斗争的外皮压力；另一方面由于资产阶层国度为了咨嗟本钱的再坐褥，通过立法的时局保护劳能源再坐褥所需要的社会条款，这一切使本钱对工东说念主的克扣呈现出“雅致”的一面，但这并不料味着克扣的进程申斥了，而是本钱的坐褥格式发生了变化。把柄现代豪侈方针的基本不雅点，本钱通过互联网、电视等信息本领创造了一个操控东说念主类逸想的具有等第系列的标记寰宇，以珍视抹平商品各异。制造商品的标记各异，建构一个充满象征真义的标记寰宇成为本钱赢得利润的遑急来源。操控和传播内行的豪侈民俗成为本钱再坐褥的一个遑急神气，信息、收集、来去、学问、符码、软件等成为新的产物，塑造了一个“景不雅社会”，这一切都可及时豪侈，每一个东说念主都深陷其中。“G—W…P…W′—G′”是产业本钱通顺的逻辑，而跟着金融本钱的兴起，本钱通顺的逻辑简化为“G—G′”。从产业本钱的通顺公式中还能看到本钱的具体增殖经过，而金融本钱的通顺公式标明本钱自身就能增殖，掩饰了本钱增殖的实在原因，它解脱了一切社会坐褥时局和使用价值的为止，成为说念听途说的神。“在繁殖本钱上，这个自动的物神，自行增殖的价值，会生出货币的货币，纯正地清晰出来了，何况在这个时局上再也看不到它的发祥的任何行踪了。” 31 在G—G′上，本钱的中介经过被不详了，本钱取得了纯正的物神形态，具有了独处于再坐褥以外的无尽增殖的才智。G—G′意味着利息成为货币的天然属性，货币的这种属性会使庸俗经济学家愈加坚贞地以为利息或利润来自于货币自身，而工东说念主在坐褥经过中的工作并莫得施展作用。在G—G′上，社会关系成为货币与自身的关系，价值增殖经过成为货币的自我创造经过。在金融本钱方针期间，尽管产业本钱依赖于金融本钱，但金融本钱已经不错脱离产业本钱独自初始。金融本钱对实体经济并不感兴味，而是通过金融市集的炒作，用货币生出更多的货币。当金融本钱的畅通成为推动价值通顺的主体时，货币似乎具有赚取更多货币的神奇力量，成为本钱方针经济逻辑的最狂妄的时局。金融本钱把东说念主与东说念主之间的货币关系推到了极致，成为拜物教“最显眼的时局”。《本钱论》对货币与本钱的病理学会诊无疑是真切的，尽管本钱的时局发生了变化，但本钱增殖的人道并莫得发生任何变化。现代本钱时局的发展解释了本钱具有超强的自我调适才智，并通过分派正义和福利轨制在一定进程上措置了早期本钱方针期间出现的诸多社会问题，关联词本钱的人道莫得变，只是占有剩余价值的格式发生了变化。把柄以上分析，咱们以为，《本钱论》的货币玄学呈现为具有内在臆度的三个眉目：作为社会臆度纽带的货币、作为社会权利的货币和作为本钱的货币，三者组成了马克念念货币玄学的逻辑结构。作为社会臆度纽带的货币开启了本钱方针期间社会整合的经过，冲破了传统社会固定的短促的东说念主身依附关系，建立了多数化的社会臆度。作为畅通器用和绪论的货币成为各民族之间的牵线东说念主，（公众号：马克念念方针表面询查）将远方的经济体臆度起来，促进了寰宇来去、寰宇市集和寰宇意志的形成。原本作为器用而存在的货币由于在商品畅通中的地位，为整个商品价值提供了唯一的价值措施，因而形成为一种权利。无尽制地占有货币成为一种十足方向，一切拜物行动和意志都以此为中心，对货币权利的狡计和珍摄成为本钱方针的中枢特征。对货币权利的珍摄势必使货币延绵陆续地拯救为本钱，无尽地占有货币成为本钱坐褥的基本宗旨，而本钱反过来又使整个这个词寰宇的货币化向更广的范围和更深的进程上蔓延。询查马克念念货币玄学关于认识现代社会的内容和特征具有遑急启示。一方面，从货币的积极作用看，货币是整个这个词社会的润滑剂，是社会臆度的纽带，是获取社会资源的一种有用阶梯，尤其是作为本钱的货币促进了社会再坐褥、多数需要和全面才智的形成；另一方面，从货币的萎靡作用看，不成把一切社会关系都化约为货币关系，需要珍视货币拜物教和本钱拜物教的兴起和蔓延，请示整个这个词社会成立健康的货币不雅。 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